ПЕССИМИЗМ И ОПТИМИЗМ

I

Восточное происхождение пессимизма.- По1ты-пессимисты.- Байрон.-Леопарда.-Пушкин.-Лермонтов.-Пессимизм и самоубийство.

При попытке обосновать оптимистическую теорию человеческой природы невольно возникает вопрос: почему же столько выдающихся умов останавливалось на чисто пессимистическом мировоззрении?

Пессимизм - очень давнего происхождения, хотя проповедовался он и распространился главным образом в современную нам эпоху.

Всем известен пессимистический возглас Екклезиаста за десять веков до нашей эры: "Все суета сует и всяческая суета!" Предполагаемый автор этого изречения Соломон провозглашает, что он "возненавидел жизнь, потому что противны стали ему дела, которые делаются под солнцем, ибо все суета и томление духа" (Екклезиаст, Н, 17).

Будда возвел пессимизм на степень учения. По его мнению, жизнь есть сплошное страдание. "Рождение-страдание, старость-страдание, смерть-страдание, связь без любви - страдание, разлука с любимым-страдание, неудовлетворенное желание-страдание; кратко сказать: всякая усиленная привязанность ко всему земному - страдание"¹.

Этот пессимизм Будды послужил источником большинства современных пессимистических теорий*.

Будучи восточного происхождения, пессимизм очень сильно распространился в Индии, даже помимо буддизма.

В "Бхартрихари", стансах начала христианской эры, так изливается печаль о человеческом существовании: "Жизнь человека ограничивается 100 годами; ночь занимает половину этих лет; половина остальной половины поглощена детством и старостью; то, что остается, проходит среди болезней, разлук и сопровождающих их горестей, службы посторонним и тому подобных занятии. Где же найти счастье в жизни, сходной с пузырями, вызванными движением волн?" "Здоровье человека разрушается заботами и всякими болезнями. Ниспослано ли богатство,- вслед за ним, как в открытую дверь, следует и несчастье. Одно за другим захватывает смерть все живущее, и оно не в силах противиться своей участи. Что же прочно во всем, сотворенном всесильным Брамою?"²

С азиатского востока пессимистические теории распространились в Египет и в Европу.

Уже за три века до рождества Христова возникла философия Гегезия. Он проповедовал, что надежда большею частью влечет за собой разочарование и что наслаждение вскоре вызывает пресыщение и отвращение. По его мнению, сумма страданий превышает сумму наслаждений, так что счастье недостижимо и в действительности никогда не существует. Совершенно напрасно, следовательно, искать удовольствия и счастья, которые неосуществимы. Скорее следует вырабатывать в себе равнодушие, подавляя чувствительность и желания.

В конце концов, жизнь и смерть стоят друг друга, так что часто предпочтительно покончить с жизнью самоубийством.

Гегезия прозвали Пейзитанатом, что значит советник смерти. "К нему стекались многочисленные последователи; учение его быстро распространялось, и убежденные ученики лишали себя жизни. Царь Птоломей встревожился, боясь, как бы это отвращение к жизни не стало заразительным. Он закрыл школу Гегезия, а самого его изгнал"³.

Пессимистическая нота звучит иногда у различных греческих и латинских философов и поэтов. Сенека находит, что "в общем человеческая жизнь жалка". "Толпой сыплются новые беды, раньше, чем ты успел отдать дань прежним"'.

Но особенно распространился пессимизм в новейшие времена.

Помимо философских теорий прошлого века (каковы учения Шопенгауэра, Гартмана и Майнлендера, о которых было достаточно сказано в "Этюдах о природе человека"), пессимистическое мировоззрение главным образом было развито поэтами. Уже Вольтер пессимистически жаловался: "Каково течение и какова цель жизни? Пустяки и затем ничто. О Юпитер, нас создав, ты злобно пошутил". Мы знаем, как выражал Байрон свои жалобы на жизнь человеческую. Вскоре после смерти знаменитого английского поэта раздались полные отчаяния вопли известного итальянского лирика Джакомо Леопарди. Вот слова, с которыми он обращается к собственному сердцу⁵: "Успокойся навек, довольно трепетало ты, ничто не стоит этого трепета, и земля недостойна твоих вздохов. Жизнь-не что иное, как горечь и скука. Мир - один прах. Успокойся навек. Покинь надежду навсегда. Нашему роду суждена одна смерть. Презирай навсегда и самого себя, и природу, и постыдную скрытую силу, повелевающую всеобщее разрушение и бесконечную изменчивость всего".

Леопарди делает читателей свидетелями своих нравственных тревог и мучений. Он поверяет им свои намерения. В стихах, посвященных Карлу Пеполи, он говорит: "Я изучу слепую правду, я изучу слепую судьбу всего смертного и вечного: зачем было создано человечество и обречено на горе и страдания; к какой конечной цели направляют его судьба и природа; кому приятно или кому нужно наше великое страдание; "какой порядок, какие законы управляют этим таинственным миром, восхваляемым мудрецами и которым я могу тольколюбоваться" (id., стр. 15). *

Возникла целая плеяда поэтов, воспевающих мировую скорбь, Weltschmerz немецких авторов; среди последних особенно выделялись Гейне и Николай Ленау.

Русская поэзия развилась отчасти под влиянием Байрона. Ее лучшие представители, Пушкин и Лермонтов, часто задавались вопросом о цели человеческой жизни, и ответ их был глубоко безнадежным. Пушкин следующим образом формулирует свое пессимистическое мировоззрение:

Дар напрасный, дар случайный,

Жизнь, зачем ты мне дана?

И зачем судьбою тайной

Ты на казнь обречена?

Кто меня враждебной властью

Из ничтожества воззвал?

Сердце мне наполнил страстью.

Ум сомненьем взволновал?

Цели нет передо мною...

Пусто сердце, празден ум,

И томит меня тоскою

Однозвучный жизни шум...

Если, с одной стороны, пессимистические поэты и философы отражали мнения и чувства своих современников, то, с другой стороны, сами они имели несомненное влияние на читателей. Таким образом, укоренилось пессимистическое мировоззрение, сквозь которое на жизнь смотрели как на ряд страданий, не уравновешенных никакими благами.

Очень вероятно, что идеи эти имели известное влияние на современное распространение самоубийств. Хотя внутренние мотивы большинства последних нам еще мало известны, тем не менее несомненно, что общее мировоззрение должно играть здесь значительную роль. Статистика ставит большую часть самоубийств на счет "ипохондрии, меланхолии, пресыщения жизнью и сумасшествия". Так, данные датской статистики (как известно, в Дании самоубийства очень распространены) показывают, что в период времени от 1886 по 1895 г. из 1000 произвольных смертей 224, т. е. ¹/₄ зависели от вышеупомянутых причин. Соответствующая цифра еще выше для женщин, так как она составляет почти половину случаев (403 на 1000). У мужчин из причин самоубийства на втором месте стоит алкоголизм: из 1000 случаев им обусловлены 164⁶.

Очень вероятно, что в обеих категориях самоубийства основа - пессимистическая.

Если устранить настоящих умалишенных, то среди меланхоликов, ипохондриков и разочарованных жизнью должно оставаться значительное число лиц, умственное состояние которых не было патологическим в узком смысле слова, но которые лишили себя жизни вследствие пессимистического мировоззрения. Между алкоголиками многие злоупотребляют спиртными напитками вследствие убеждения, что жизнь не стоит того, чтобы беречь ее.

Прогрессивное увеличение числа самоубийств в настоящее время указывает, в свою очередь, на влияние пессимистических теорий.

Дело дошло даже до учреждения обществ "любителей самоубийства". Рассказывают, что в подобном обществе, основанном в Париже в начале прошлого века, некоторые клали в урну записки со своими именами, с тем чтобы тот, имя которого будет вытянуто по жребию, лишил себя жизни в присутствии своих сочленов. По уставу общества, в него допускали только людей уважаемых, испытавших несправедливость людскую, неблагодарность друга, измену жены или любовницы; сверх же всего, кандидат должен был уже годами испытывать душевную пустоту и неудовлетворенность от всего в мире⁷.

Итак, бесповоротное решение на самоубийство должно было быть основано на пессимистическом мировоззрении*.

Между тем как в Западной Европе за последнее время замечается постепенное уменьшение числа самоубийств, в России оно заметно увеличивается. Нужно думать, что это явление временное, связанное отчасти с резким изменением государственного строя. К сожалению, оно еще недостаточно изучено.

------

¹ Цитата Ольденберга. Будда, фр. пер. Париж, 1894, стр. 214.

² Regnaud. Брамииский пессимизм. Annales du Musee Guimet, 1880, v. 1, p. HO. 111.

³ Gayan, La morale d'Epicure, ed. 4, 1904, p. 116.

⁴ Ad. Mnrciam, ch. X.

⁵ Леопарди. Стихи и сочинения нравственного содержания, фр. пер, 1880, стр 49,

⁶ См.: Westergaard, S.c, edit. 2, 1901, p. 649.

⁷ Dieudonne. Archiv fur Kulturgeschichte, 1903, B. 1, S. 357.

Дизайн сайта разработан KN Graphics